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中国文化的展望

发布时间:2013-08-03      作者:yuedan      阅读次数:986

内容简介

    《中华现代学术名著丛书:中国文化的展望》是殷海光晚年最重要的著作,现代思想史上一部重要文献,学术界称之为“讨论中国文化问题的一个新的里程碑”。全书采用西方社会科学(特别是文化人类学)的一些概念及逻辑分析的方法,讨论近代百年中国历史文化的变迁。作者的视野开阔,具有世界的眼光,在分析中国文化时总是把‘中国’作为世界体系中的一部分对待,同时,殷海光在此书中提出的一个重要理论观点,就是人类社会存在着最低限度的普世标准,作为不同文化的共同底线。这个普世标准就是而且应该只停留在制度层面,即民主自由的制度。

目录

序言
第一章 天朝型模的世界观
第二章 什么是文化?
一 清开道路
二 文化的定义
第一组 记述的定义
第二组 历史的定义
第三组 规范性的定义
第四组 心理的定义
第五组 结构的定义
第六组 发生的定义

第三章 文化的重要概念
一文化的变迁
A 濡化
B 文化价值的移接
C 文化与性格
二 本土运动
三 文化的罗聚形态
四 文化的特征
五 文化价值与生物逻辑过分违离的问题
六 文化对文化的倚赖
七 历史与文化
八 文化的繁缛化
九 文化理想与文化现实
十 文化与价值
十一 文化的普同基础和特殊形色
十二 文化所在的层次、原料和功能

第四章 近代中国文化的基线
一 家
二 中国社会的基型
三 社会的层级
四 我族中心主义
五 离隔和心性凝滞
六 合模要求
七 长老至上
八 地位与声威要求
九 两性分别森严

第五章 中国社会文化的激变
一 家庭的瘦化
二 孔制崩溃
三 本土运动
A 三元里事件
B 义和团运动
C 五四运动
(一)五四运动的定义
(二)五四运动的背景
(三)五四运动的经过
(四)五四运动和新文化运动
(五)五四运动的影响
(六)五四运动的批评
四 代间紧张与冲突
第六章 一个长久的论争

第七章 保守的趋向及其批评
一 一个论辩
二 保守主义者的特征
A 国粹派
B 义理派
三 保守主义的基本观念
四 保守主义的批评
五 保守主义的社会文化功能

第八章 自由主义的趋向
一 严 复
二 谭嗣同
三 梁启超
四 吴 虞
五 胡 适
六 吴稚晖

第九章 西化的主张
一 西化言论的选样
A 胡适
B 陈序经
二 对西化主张的批评
A 全盘西化有否必要?
B 全盘西化有否可能?

第十章 中体西用说
一 时代的背景
二 中心的论旨
三 批评的分析
四 影响扩大的原因
五 一个翻版

第十一章 现代化的问题
一 西方近代文化的扩张
A 伊斯兰世界
B 印度
C 日本
二 中国现代化的发展
A 器用的现代化
B 制度的现代化
C 思想的现代化
三 现代化的涵义
四 科学与社会

第十二章 民主与自由
一 民主与自由不是一件事
二 对民主的正反两种看法
三 民主的优点
A 数头而不必砍头
B 民主政制比较接近自由
C 民主政制能使大家热心公共事务
D 镇制权的使用受到限制
四 民主的后进问题
五 中国的民主问题
A 在消极方面
B 在积极方面
六 自由的涵义
A 自由的几种重要概念
B 波柏尔的提示
C 自由与权威
D言论自由问题
第十三章 世界的风暴(存目)

第十四章 道德的重建
一 民初人物的错误观念
二 传统德目的今观
三 我们所需的德目
四 东西道德的整合
五 新人本主义

第十五章 知识分子的责任
一 怎样才算是知识分子?
二 知识分子的失落
三 时代环境的透视
A 到奴役之路
B 吾人的大环境
四 知识分子的责任
殷海光先生学术年表
附录一 读殷海光著《中国文化的展望》
附录二 有关《中国文化的展望》的几个问题——并答许倬云先生
附录三 殷海光遗著《中国文化的展望》我评
附录四 次经典、问题史阅读与中国新思想专统的形成——以《中国文化的展望》阅读问题为中心的讨论
英汉对照表
人名
名词

精彩书摘

    就我们所知,所谓“性善”,如其有之,是文化涵化的结果。正如同所谓“性恶”,如其有之,也是文化涵化的结果。在一个良好的社会里的人,平均说来,就是好些。在一个恶劣的社会里的人,平均说来,就是恶劣些。假定任何社会文化对于一个人的涵化作用等于零,那么,我们不难想象,他既说不上什么“性善”,又说不上什么“性恶”。一个尚未进入文化的自然人或纯生物人,是根本说不上“性善”或“性恶”的。
    也许有人说,蜜蜂的社会无所谓性善或性恶。之所以如此,是因为一只一只的蜜蜂无所谓性善或性恶,于是由一只一只蜜蜂所构成的蜜蜂社会也就无所谓性善或性恶。而人的社会既有良好的社会,那一定是因为构成这个社会的一个一个的个人有善根。这一善根是良好社会之所以良好的来源。这一善根是固有的。这种说法能否成立,我不在这里分析。我现在要指出的是,即令这种说法能够成立,也丝毫无助于道德。因为,人的社会有恶。人的社会既然有恶,可见构成这个社会的一个一个的个人也有恶根。这一恶根是恶劣社会之所以恶劣的来源。这两个论证的论证力完全相等。无论主张性善说的人士怎样别别扭扭说了多少话以求有利于性善说,我们找不到特别有利于性善说的证据。我们充其量只能说“我们希望人性是善的”。主张性善说者也许说,这句话所代表的就是证据。非也!希望不是证据。因为,希望可能成为事实,也可能不成为事实。我们所要的是:拿事实来!
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